Editto contro la Massoneria: una proibizione assoluta

Il testo vieta la società dei Liberi Muratori in tutti i domini del sovrano. Non si limita a disciplinarne le attività: ne proibisce l’esistenza.

I membri vengono qualificati come soggetti che turbano la pubblica tranquillità e ledono i diritti della sovranità. L’argomento centrale non è un’azione specifica dimostrata, ma la natura stessa dell’associazione, fondata su vincoli interni non pubblici e su giuramenti.

Il divieto riguarda «tutti i nostri sudditi di qualunque Grado, Dignità e Condizione», senza distinzione di rango o funzione.

La criminalizzazione del sostegno

Il provvedimento non colpisce soltanto l’adesione formale. È vietato:

• intervenire alle riunioni;
• proteggere o favorire la società direttamente o indirettamente;
• concedere spazi, case o luoghi di riunione;
• ospitare membri sotto qualsiasi titolo.

La norma estende così la responsabilità anche a chi renda possibile l’esistenza concreta dell’associazione. Non si tratta soltanto di un controllo sulle persone, ma anche sugli spazi e sulle relazioni.

Stato e Chiesa sullo stesso fronte 

Con la bolla pontificia e l’editto regio, la repressione opera su due piani convergenti:

• sul piano spirituale, la scomunica prevista dall’autorità ecclesiastica;
• sul piano civile, il reato contro la sovranità e l’ordine pubblico.

Per un suddito del Regno di Napoli, aderire alla Massoneria significava esporsi a una doppia sanzione: religiosa e politica.

Raimondo di Sangro e le logge napoletane

In questo quadro si colloca Raimondo di Sangro, principe di Sansevero, scienziato e intellettuale, figura centrale nelle logge del Regno e Gran Maestro della Massoneria napoletana.

Come ha messo in evidenza Rosanna Cioffi, il suo profilo culturale non può essere ridotto alla sola appartenenza massonica¹. La sua attività si estese alla sperimentazione tecnica, alla riflessione militare, alla tipografia e alla costruzione di un articolato programma iconografico nella Cappella Sansevero. Dalla sua stamperia uscirono testi di rilievo nel dibattito religioso e filosofico europeo del tempo, tra cui opere di John Toland e di Michael Ramsay, a testimonianza di una rete culturale inserita nell’orizzonte illuministico internazionale.

L’editto del 10 luglio 1751 segnò per il principe una fase di difficoltà pubblica. Secondo la ricostruzione della Cioffi, egli fu costretto a prendere formalmente le distanze dalla libera muratoria e a chiudere la propria tipografia, orientando successivamente le proprie energie verso la sperimentazione scientifica e verso la rielaborazione simbolica e allegorica della Cappella di famiglia².

Nel contesto settecentesco, le logge non si configuravano come partiti politici né come organizzazioni militari strutturate, ma come forme di sociabilità colta, nelle quali circolavano reti intellettuali, linguaggi simbolici e modelli culturali condivisi. È questa dimensione relazionale e riservata a suscitare l’attenzione e la diffidenza delle autorità civili e religiose.
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Note
¹ R. Cioffi, “Arte, illuminismo e massoneria tra la Cappella Sansevero e il Palazzo Reale di Madrid”, in Napoli Nobilissima, VII serie, III (2017), pp. 75-88.
² Ivi; cfr. anche R. Cioffi, La Cappella Sansevero. Arte barocca e ideologia massonica, Salerno 1987; E. Chiosi, Lo spirito del secolo. Politica e religione a Napoli nell’età dell’Illuminismo, Napoli 1992.